自然状态是“一切人对一切人”的战争状态，“人与人之间像狼一样”。
战争状态下的人生如何？苦逼得一塌糊涂。霍布斯说：“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿”。当然战争状态“不仅存在于战役或战斗行动中……，还存在于人所共知的战斗意图中，在战斗意图盛行期间，和平毫无保障。”
人性真的如此不堪？霍布斯说：是。霍布斯反问质疑的人：“那么我们不妨让这种人考虑一下自己的情形。当他外出旅行时，他会带上武器并设法结伴而行；就寝时，他会把门闩上；甚至就在屋子里面，也要把箱子锁上。他做这一切时，自己分明知道有法律和武装的官员来惩办使他遭受这一切伤害的行为。试问他带上武器骑行时对自己的国人是什么看法？把门闩起来时对同胞们是什么看法？把箱子锁起来时对自己的子女仆人是什么看法？”
所以不要以为自然状态存在于远古，它随时都可能出现。只要没有一种足够大的力量来维护秩序，我们就会恐惧，就会战斗。即使没有进入实际战斗，也时刻警备，处于战斗的预备之中。每个人心中都存在着一个自然状态。
唯心主义者只能看到片面的世界，真实的情况是:人类社会要么是资产阶级专政，要么是无产阶级专政，中间的道路是没有的。小农幻想，小资狂想，中产的理客中都只是一触即破的泡沫，最后要么团结到无产阶级身边，要么跪向资产阶级。历史也证明了列宁的真知灼见。
无产阶级是最革命，最先进的阶级
“只要我们稍稍回忆和思考一下，就会明白：法国事实上存在两个恐怖时代。一个在感情冲动下进行屠杀，一个是冷漠地、蓄意地进行屠杀。一个只持续了数月，一个则持续了千年以上。一个使千余人死亡，一个则使一亿人丧生。可是我们只是对那个小规模的、短暂的恐怖时代感到恐惧。然而，刀斧在一瞬间带来的死亡，能够比得上饥饿、冷酷的侮辱、残忍和悲痛的慢性屠杀吗？闪电在一瞬间带来的死亡，能够比得上炮烙之刑的慢性屠杀吗？短暂的恐怖时代所填装的棺材，只要城市里的一块墓地就能容纳下了，却有人不断告诉我们要为之战栗和哀鸣。可是，那自古以来的真正恐怖，那种不可名状，惨绝人寰的恐怖，其所填装的棺材，就连整个法兰西也容纳不下啊，却没有人告诉我们要看到这种恐怖的巨大规模，要寄予应有的同情。”
人类自有历史以来，就交替出现两种大屠杀：一种是在造反的激情里，出于愤怒而进行的排队枪毙，法国的路易一家、俄国的沙皇一家，都因为这种屠杀掉了脑袋；另一种则是在日常的冷漠里，出于贪婪而进行的群体绞刑，把饥饿、贫穷和侮辱的绞索套到每一个穷人的脖子上。因第一种屠杀而死的人也许成千上万，因第二种屠杀而死的人则必然不可胜数，只不过他们不姓路易，也不姓罗曼诺夫，所以他们活着的时候，没有人把他们的头像刻在金币上，他们死去的时候，也没有人给他们著书立传、拜祭招魂。
救助孩子，保护妇女，宽恕敌人，爱护自己，都不是最大的正义：
唯有反抗是最大的正义。
革命者是自我献身的人，他对国家和整个等级制度的文明社会是无情的;他不应该期待对自己有任何宽恕。在他和任何社会之间，存在着或秘密或公开的、但是不间断和不可调和的你死我活的战争。他应该学会经得起拷打。 他对自己是严酷的，对别人也应该严酷。一切亲属、友谊、爱情、感激等温柔脆弱的感情都应该被唯一的革命事业的冷静激情抑制下去。他只有一种柔情，一种安慰，一种褒奖和满足——革命的成功。他日日夜夜只应该有一个思想，一个目的——无情地破坏。他沉着地、不倦地致力于这个目的，因此他应该准备牺牲自己，并且准备亲手摧毁妨碍这个目的的一切东西。 只有抱着最彻底、最迅速地破坏国家的、等级制的、所谓文明的世界的信念，革命者才进入这个世界并在其中生活。如果他对这个世界还有所怜惜，他就不是革命者。他应该毫不犹豫地消灭这个世界的地位、关系或者任何人。他应该同样地仇恨所有的一切。如果他在这个世界中有亲属关系、朋友关系和爱情关系，那就更糟糕;如果他的手能被他们拦住，他就不是革命者。 除了人民即无知大众的彻底解放和幸福以外，本协会没有其他目的。但是本协会坚信，只有通过摧毁一切的人民革命才可能实现这种解放和达到这种幸福，所以本协会将利用一切力量和手段促进那些最终必然使人民无法容忍并迫使他们实行普遍起义的不幸和灾祸发展和蔓延。 本协会所理解的人民革命不是按照西方典范炮制的运动，这种运动总是不敢触动财产以及所谓文明和道德的社会秩序的传统，它迄今到处都只限于为了推翻一种政治形式而代之以另一种政治形式，并且力求建立所谓的革命国家。拯救人民的革命，只能是根本消灭一切国家并且根除一切秩序的一切国家传统和阶级的革命。 因此，本协会不打算自上而下底把任何组织强加于人民。毫无疑问，未来的组织一定要从人民和生活中产生出来。但是，这是后辈的事业。我们的事业是可怕地、彻底地、普遍地、无情地破坏
